Bonoboizm

“İnanın bana, araştırmalarda birbirlerini katlettikleri ortaya çıksa şimdiye herkes bonoboları ezberlemişti. Asıl sorun barışçıllıkları. Önce bonoboyu tanısaydık, şempanzeyi daha sonra, hatta hiç tanımasaydık ne olurdu hayal etmeye çalışıyorum bazen. İnsan evrimi hakkındaki tartışma belki bu kadar şiddet, savaş, erkek egemenliği üzerinden değil; cinsellik, empati, özen ve ortaklık üzerinden yürürdü. Ne farklı bir entelektüel bir coğrafyaya sahip olurduk kim bilir!” Frans De Waal.”

Manifesto

Önce, içine doğduğu toplumun kültürel değerlerini sorguladı, sonra inorganik ve organik canlılığı ve varoluşçuluğu. Yaşamın çok kültürlü, rengarenk olduğunu fark ettiğinde cinselliğin bir kadınla bir erkeğin arasında ve tek eşli olarak sürdürülmesinin son derece aptalca bir fikir olduğunu çözümledi. Yaşama felsefi bakış açıları getiren tüm görüşleri, inançları, teorileri inceledi onlardan çok şey öğrendi ancak hiçbiri onu tanımlamaya yetmedi. Acı çekiyordu çünkü âşık olduğu insanlar ahlaki kuralları öne sürerek ondan kaçıyorlardı. Bir maymuna olan aşkı sayesinde (kaynak gösterilmelidir) insanlığın büyük devrimlerinden birini gerçekleştiren Charles Darwin’i örnek aldı. Ortaya öyle bir fikir, o denli zengin bir teori atmalıydı ki, sevgilisine giden yolda var olan tüm engelleri biran evvel aşmalıydı. Şaka bir yana:

Bonoboizm

İnsanlığın eski geleneklerinden kurtulup yepyeni bir başlangıç yapması gerek. Var olan tüm yöntemler tıkandı. Siyaset çözüm yerine sorun üreten bir mekanizma oldu, çünkü çağımız için ilkel bir araç ve yeni anlayışlara, ihtiyaçlara cevap veremiyor. Birkaç binyıldır hızlı bir beyin evrimi geçiriyoruz. Gezegenimizin büyük kısmında insanlar içgüdüleri ile yaşasalar da yinede bilinç evriminde iyi yol kat ettik sayılır. Ancak hala çok yetersiziz. Teolojik inançlar ayrımcılıklara neden olmaktan başka bir şeye yaramıyor ve insanlığın gelişimi önünde büyük bir engel. Mevcut ekonomik düzen başlı başına sorun zaten. Kar bazlı bu sistem, bizleri insanlıktan çıkardı. Vahşileştirdi. Var olabilmek için sürekli birilerini ezmeye, sömürmeye ihtiyacımız var. Sürülükten çıkan insan, birlikte yaşamanın yollarının birbirini sömürmekten değil paylaşımdan geçtiğini yeni yeni algılamaya başladı. Yönetilmek zorunda olmayı hissetmenin acı faturasını, milyarlarca insan açlık sınırının altında bir yaşamla ödüyor. Tablo gerçekten çok karanlık. Oysa, “orta çağı geçtik” diye avutuyorlar bizleri bir avuç dolusu kapitalist. Feodalizmi deviren burjuva sınıfı, ileri demokrasi ve ileri teknoloji vaatleri ile insanlığa yönelmiş, modernizmi kurmuştu. Gelinen nokta ise tam bir felaket, bu imkanlardan sadece burjuvanın kendisi yararlanıyor, tarihin öznesi işçi sınıfı avucunu yalıyor. Bir şey çok açık; böyle gitmez..

Böyle başlamadı her şey zaten. Bilinç evrimiyle birlikte deneme yanılma yöntemi bizi on binlerce yıllık komünal yaşamlardan buraya sürükledi. Birkaç bin yıllık bu mevcut lanet sistem, insanlık tarihinin barışçıl uzun dönemleri yanında devede kulak. Bir kadermişcesine bilinçaltımıza yerleştirildiğine bakmayın siz. Biyolojik açıdan çok uzun süreleri kavrayacak bir beyne sahip değiliz henüz hepsi o. Açıkça, zekâ açısından gelişmeye devam ediyoruz ve artık içgüdülerimizden sıyrılmanın zamanı geldi.

Yeryüzünde biz insanlara örnek teşkil edecek barışçıl yaşamlar süren birçok canlı türü var ve bonobolar bunlardan biri sadece. Bonoboizm: Bonoboların sevgi, paylaşım, barış ve eşitlik üzerine kurulu tabiatları ve biz insanlara olan fizyolojik ve biyolojik benzerliklerinden dolayı, “Sevgi, özgürlük, eşitlik ve barış” üzerine kurulan bonoboizm felsefesini insanlığa bulaştırmaya çalışıp, bir sevgi devrimi yapmak adına dünyada ilk kez Zafer Kılıç tarafından 2010 Temmuzunda ortaya atılmış ve geliştirilmesi beklenen felsefi-sosyal bir harekettir.

Bonoboizm felsefesini benimsemiş insanlara bonoboist denir. Bonoboistler gönüllülük esasına göre komünal çalışır. Kimseden zoraki faaliyetler yapılması istenilemez. Her bonoboist öncellikle kendisi sonra insanlık, canlılar ve doğa için bonoboizme katkı sağlamaya ve onu geliştirmeye çalışır. Evet, öncelikle kendisi için çünkü o bir bireydir. Her insan bir bireydir. Yaşama katılarak ve paylaşarak egolarını yener. Bireyden toplum üyeliğine geçer.

Bonoboistler tıpkı bonobolar gibi biseksüel canlılardır ve yaşama çıplak bir zihin ve gözle bakarlar.

“Heteroseksüellik ve homoseksüellik kader değildir, düzeltilebilinir. Her insan potansiyel bir biseksüeldir! Herkesin içinde bastırılmış bir bonoboistlik yatar. İçinde ki bonoboyu sal gitsin..”

Heteroseksüellik ve homoseksüellik dışında bir seçeneğe sizi zorlamıyoruz ancak gerçekleri görmeye, algılamaya davet ediyoruz. Bkz: Herkesin potansiyel biseksüel olduğunu neden söylüyoruz Cinsiyetle birlikte cinsel yönelimlerin tamamı genetik olarak eşeyli üreyen tüm organik canlılara aktarılır. Cinsiyetin çevresel bir faktör olduğunu düşünüyoruz. Evrimsel süreçte doğaya uyum sağlamak adına kimi canlılar cinsiyetlere bölündüler. Sonra bu, hâkim üreme şekli oldu. Ancak günümüzde hala eşeysiz üreyen sayısız canlı varlıklarını korumakta. Bunlar: bölünerek, rejenerasyonla, tomurcuklanarak, çelikle ve sporlar çoğalıyorlar. Cinsellik ise biyolojik bir olgu. Kalıtımsal olarak sonraki nesile aktarılan cinsel yönelim varyasyonları popülasyon için de son derece önemlidir. Canlılık nüfusunun dengede durmasını sağlamaktadır. Bkz: Eşcinselliğe Yönelik Bilimsel Hipotezler Bilimsel terimlere çok fazla bulaşmadan şunu söylemek istiyoruz; birbirimizi kategorize etmekten, altyapıdan doğup tepeden dayatılmış kalıplardan, yozlaşmış ahlak kurallarından, bindirilmiş suni rollerden sıyrıldığımızda kâinattaki biyolojik ve kozmolojik tüm canlılığı sevebilecek ve onlarla her şeyi paylaşabilecek kocaman bir yüreğimiz olduğunu fark ederiz. İşte bu noktada benzer tüm hareketlerden ayrılıyoruz ve yineliyoruz; her insan potansiyel bir biseksüeldir!

Bonoboistler; Coğrafi ve siyasi sınırlara, parasal ve politik sisteme, kar bazlı ekonomi modeline, betonlaşmaya, fosil enerji kullanımına, aristokrasiye, feodalizme, burjuvaziye, oligarşiye, devlet, sermaye ve teolojik erk’e, patriyarkaya, şiddete, sömürüye, zorbalığa, sınıflara, savaşlara, militarizme, bireysel ve toplumsal silahlanmaya, her türden ayrımcılığa, tekdüzeliğe, tektipçiliğe, cinselliğin heteroseksüel ve homoseksüel normlara indirgenmesine karşıdırlar. Hiçbir konuda ayrım yapmazlar. Yönetilmeyi redettikleri için apolitik olabilirler ancak depolitik asla. Komünal bir yaşamı desteklerler ancak evrimin ilerleme olduğunu kabul ederek doğaya uygun bir teknoloji geliştirmekten yanadırlar. Otomasyon ağırlıklı, aynı zamanda katılımcı, doğru bir merkezi sistemin işleyişi ile doğal enerji kaynaklarının kullanımı sayesinde, kendine yettiği ölçüde herkese kaynak sağlayan bir ekonomi modelini talep ederler. Ancak, böylesi bir topluma kitlelerin radikal bir kültürel değişim geçirmeden varılamayacağını bilir, sınıfsız toplumun önünü açacak işçi devrimine olanca gücüyle destek verip aktif katılım sağlar, sosyalist demokratik işçi devletinin demokratik burjuva devlet modelinden ileri bir aşama olduğunu kabul ederler. Sistematik olarak dayatılmadığı sürece, tüm inançlara mensup insanların kişisel olarak inançlarını yaşamasını ve fikirlerini bilimsel disiplinlerle dillendirmesini savunurlar. Tekelci, merkeziyetçi bir bilimden değil, enternasyonal, katılımcı, özgürlükçü, toplumcu, değişimci, deneysel, devrimci diyalektik bilimden yanadırlar.

Şüphesiz bizimle ortak misyonları taşıyan çok değerli teoriler, ideolojiler, siyasi ve felsefi akımlar var. Ancak her biri özelde farklı bir olgu üzerine çözüm ve yaşam pratiği geliştirmiş. Kimisi ekonomik, kimisi etnisitel, kimisi şiddet merkezli, kimisi inanç eksenli özgürlük, eşitlik hareketleri. Bunlara belli ölçülerde saygı duymak ve yine belli ölçülerde desteklemekle birlikte, ortaya koymuş oldukları teorinin ve bunun pratik mücadelesinin sorunun çözümünde yeterli olamayacağını düşünüyoruz. Örneğin şiddeti sınıf mücadelesi dışında hiçbir koşulda kullanmak gerekmediğine inanıyoruz ve bu açıdan pasifistiz. Emek mücadelesi bir yana, birtakım ideolojilerin “Barışmak için savaşmak gerek” savlarının karşısında olduğumuz gibi, “Şiddet olmadan sevgi olmaz!” diyenlere gülüp geçiyor, kirli çıkarları için uydurdukları bu safsatalara biat etmiyoruz. Bununla birlikte ideolojik açıdan etnik, dini, cinsel yönlerden ezilen halkların, toplumların yanında olduğumuzu ve mücadelelerini destekleyip emek mücadelesine kanalize etmeye çalıştığımızı da söylemek gerekir. Tüm bunların dışında siyasi sisteme gerek duymadığımız, yönetilmeye ihtiyacımızın olmadığı kaynak bazlı bir ekonomi sistemini hedef alıyoruz ve bu noktada “Zeitgeist” hareketini ve Fresco’nun “Venüs Projesi”ni teknokrasiye varmayacak, bütün bir insanlığın katılımında ve denetiminde olacak şekilde destekliyoruz. Yinede bu hareketin mevcut söylemleri içerisinde, bilimsel açıdan cinselliğe vurgu yapılmaması, evrimsel biyoloji, cinsiyet evrimi ve bastırılmış itkilerin sonuçları üzerinden sorunların çözümüne dair bir yol geliştirilmemesi bir sorun olarak durmaktadır. Zeitgeist’i desteklemek için biseksüel olduğunuzu keşfetmenize gerek yoktur ancak bonoboizmde bu doğal bir zorunluluktur. Bizi Zeitgeist aktivistlerinden ayıran başlıca olgu budur.

Cinsellik canlılar arasında çok güçlü bir bağ. Kolay, kolay kimsenin hayır diyemeyeceği cinselliği: sınırsızca, tabusuz ve coşkuyla insanlığın hayatına sokabilirsek mutlu bir insanlık yaratabiliriz. Mutlu insanlar çok daha az agresiflerdir. Daha az kavga ederler ve daha çok paylaşımcı olurlar. İnsanların en doğal dürtüleri baskı altındayken, bastırılmışken sakin olmalarını bekleyemeyiz onlardan. Belli ki sorunlarımızı konuşarak çözmeyi beceremiyoruz. İletişimde dil çok önemli bir araç ancak yetersiz. İnsanların birbirlerine dokunmalarına, tensel temaslarına ihtiyacımız var. Beden dilini geliştirmemiz gerekiyor. Sevginin yegâne iletişim aracı olduğunu bununda beden ve konuşma dili ile uygulanabileceğini söylüyoruz. Böylelikle diğer temel ihtiyacımız olan yiyecek sorunumuzu da hal edebiliriz. Beslenme, cinsel ve duygusal tatmin, barınma ve dolaşma sıkıntısı olmayan, bu özgürlükleri sonsuz ve sınırsız var olan insan elbette Nichtze’nin “Üst İnsan” tanımına yakın insandır. Böylelikle o, düşün gücünün önündeki engelleri aşmış ve varoluşu rahatlıkla çözebilecek aşamaya gelmiştir. Kısaca, barış ve sevgi toplumu olabilmek için bol, bol sevişmek, göz ve ten teması kurmak, tüm duyu organlarımızı faaliyete geçirmek ve zihni faal tutmak gerekir. Cinselliği yaşam biçimi haline getirememiş hiçbir toplum hiçbir sorununu çözemez. Cinselliği belli kalıplardan, genelgeçer değerlerden kurtarıp üreme içgüdüsüne ve belli bir eşe, kişiye, cinse, mekâna, zamana sıkıştırmadan yaşamak gerekir. Bonobolar gibi, bir “yaşam biçimi” olarak algılayıp, “üremek için araç” statüsünden kurtarabilirsek cinselliği, sorunlarımızı çözmede büyük yolu kat etmiş oluruz.

Bonoboizmi beğendiysen aramıza katılıp aktivist olabilir, insanlığın baş belası ilkel içgüdüleri olan korku ve egonun durmak bilmeksizin yarattığı şiddet, ayrımcılık, bencillik, sömürgecilik, kölelik, kulluk gibi olgulardan kurtulmasına katkıda bulunabilir, insanlığı hayvan ve insan arasındaki bu uzun bocalamadan kurtarabilir, sevgi, barış, özgürlük, eşitlik, tabusuzluk, hoş görü, paylaşım gibi üst insan/gerçek insan sıfatına geçişine köprü olabilirsin.

Yaşadığımız bölgeyi, ailemizi, arkadaşlarımızı, sevgilimizi, maddi ve manevi her şeyi sahiplenmekten vazgeçip sevgimizi ve varlıklarımızı herkese ve her şeye eşit oranda verebiliriz. Biliyoruz: bu, içgüdüleri ile hareket eden biz insanlar için çok zor ama imkânsız değil..


Ertuğrul Özkök’ün yazısı

Jacqueline Kennedy bir zamanlar şunu söylemişti: “İki tür kadın vardır. Biri iktidarı dünyada arayanlar, ötekiyse yatakta arayanlar…” Çağdaş dünya artık kadını bu tercihten kurtarmalı. Bu yolda bonobolardan öğreneceğimiz çok şey var .

“Ben bir bonoboyum” dediğim zaman, ciddiye almadınız, bunu bir fantezi zannettiniz değil mi? Size kötü bir haberim var.
‘Bonobo ideolojisi’ hızla yayılıyor.
Önümde bir kitap duruyor.
Adı ‘Sex, Money, Happiness and Death’.
Yani ‘Seks, Para, Mutluluk ve Ölüm’.
Yazarı Manfred Kets de Vries…
Öyle sıradan biri değil. Liderlik ve yönetim bilimi konularında çok tanınmış bir profesör.
Financial Times, Economist ve New York Times gibi gazete ve dergiler, onu çağımızın liderlik alanındaki en büyük düşünürlerinden biri kabul ediyor.
İşte onun yazdığı kitabın 63’üncü sayfasında hangi başlığı görüyorum: ‘Bonobo dersleri…’
Yanlış okumadınız, Bonobo maymunlarından alınacak dersler inceleniyor. Şimdi size bu yararlı kitabın harika bölümünü özetleyeceğim. Önce Bonobo maymunlarını tanıyalım.

BİR BONOBONUN MANTRASI SAVAŞMA SEVİŞ ANLAYIŞIDIR

  • Boşanan insan sayısı giderek artıyor. Sürekli monogaminin yerini seri monogami alıyor.
  • Sanayi ötesi toplumda kadın giderek erkekle daha eşit mevkiler talep ediyor. Peki bütün bunlar, kadın ve erkek arasındaki arzu ve cazibeyi nasıl etkileyecek? Gelecekte kadın-erkek ilişkileri nasıl bir görünüm alacak?
    Yazar, Orta Afrika’da bulunan bonobo şempanzelerini incelemenin bu soruların cevaplarını bulmamıza yardım edebileceğini söylüyor.
  • Eskiden pigma şempanze denilen bonoboların DNA’larının %98i insanlarınkiyle aynı.
  • İnsanların aksine bonobo toplumu kadın merkezli ve eşitlikçi. Bu toplumda cinsel ilişki, saldırganlıktan çok, düzenleyici bie enstrüman olarak kullanılır.
  • Bonobo, dünyanın en barışçı primatı. Mantrası ‘savaşma, seviş’ anlayışı üzerine kuruludur.

BİR BONOBO İÇİN HOMOSEKSÜEL İLİŞKİ HETERO KADAR NORMAL

  • Bonobolar medeni bir toplumdur. Heteroseksüel ilişkiler kadar homoseksüel ilişkiler de normal kabul edilir.
  • Bonobo için sevişmek el sıkışmak kadar normal bir şeydir. Bonoboların sevişmelerinin %75’i üreme amaçle değildir. Yani sırf zevk almak için sevişir.
  • Bir dişi Bonobo, istediği yiyeceği alabilmek, karşısındakine saygı göstermek, ona boyun eğmek için sevişebilir.
    Yazar, bonoboların bu özelliklerinden hareketle şu soruyu soruyor:
    “Acaba seks, seksist olmayan, yani cinsel ayrımcılık yapmayan bir toplumun yaratılmasını sağlayabilir mi?”
    Kadınların kendi bedenleri üzerindeki haklarına kavuştuğu günlerde, bu sorunun cevabı önem kazanıyor.
    Bunu anlamak için kadınların günümüzdeki yerine bakmamız gerekecek.

İŞYERİ KADINI KADIN DA İŞYERİNİ DEĞİŞTİRİYOR

  • Doğum kontrol bilincinin ve imkanlarının gelişmesi kadını cinsel açıdan daha bağımsız hale getirdi.
  • Kadının bağımsızlığını kazanması, evliliğin toplum içindeki yerini de etkilemeye başladı. Evlilik hala çok önemli olmaya devam etmekle birlikte, insanlar mutsuz ilişkileri sürdürmeme konusunda daha rahat hale geldi. Hayat boyu sürecek evlilik fikri geriledi.
  • İş bir kadın için sadece ekonomik özgürlük getirmedi. İşyeri, ilişkilerin başladığı ortam haline dönüştü.
  • Ancak kadın ve erkek arasında birçok farklılık devam ediyor. Yazara göre bugüne kadar ortaya çıkan farklar şunlar:

KADIN DAHA AZ NARSİST VE SEKSE DAHA AZ DÜŞKÜN

  • Kadınlar erkeklere göre seksle daha az meşgul ve seksi bir ödül olarak görmüyorlar.
  • Kadınlar daha az iktidar yönlendirmeli, daha az narsist; iş ve iş dışındaki hayat konusunda daha dengeli bir zihin yapısına sahipler.
  • Bu da önümüzdeki dönemde daha insani ve daha iyi organize olmuş işyerleri ortaya çıkaracak.
  • İşte bu noktada kadın-erkek ilişkilerinin yeni bir şekil alması gerekiyor.
  • Gireceğimiz bu Bonobo toplumunda, ilişkilerin sürmesi için partnerlerin daha bağımsız kimliklere sahip olması gerekecek. Her biri ‘ötekini’ özgür ve özerk bir birey olarak kabul etmeli.
  • Bireyler kendilerine güven duymaz, kendilerini ötekilerden ayırt edebilme kabiliyetine sahip olmazsa, romantik aşk pembe bir rüyadan ibaret kalacak. Öyle bir aşkın etkisi, uyuşturucunun geçici etkisinden farklı olmayacak.

YATAKTAKİ İMPARATORİÇE TACINI KAYBEDECEK Mİ

  • Romantik aşk, kişiliğimizin ortadan kalkması anlamına gelmemeli. Birarada olmanın mutluluğunu aramalıyız ama aynı zamanda birbirimizin bireyselliğine ve özerkliğine saygı göstermeliyiz.
    Bu çağın en büyük ama en gerekli paradoksu şudur: ”Belli bir mesafede durup, çok yakın kalabilmek.”
    Jacqueline Kennedy bir zamanlar şunu söylemişti:
    “İki tür kadın vardır.Biri iktidarı dünyada arayanlar, ötekiyse yatakta arayanlar.”
    Çağdaş dünya artık kadını bu tercihten kurtarmalıdır. Bu da ancak eşitlikçi bir dünyada mümkün olabilir.

SONUÇ: MAYMUNDAN GELİP BONOBOYA MI GİDİYORUZ

Netice…
İnsanlar elbette bonobo maymunu değil.
Ama daha iyi bir dünya için bonobolardan öğreneceğim çok şey var.
İnsanın maymundan geldiği, herkes tarafından kabul edilen bir tez değil.
Ama görünen o ki, bir gün bulunduğumuz yerden bonobolara doğru gideceğimiz tezi ortaya atılırsa, ona daha fazla inanan çıkabilir.
Bana gelice; ben çağdaş bir erkeğim ve ‘Erken bir bonobo’ olmakla iftihar ediyorum.

Bonoboizm hakkında tartışalım dostlar.

http://bonoboizm.blogspot.com

‘Derin Devlet’ dedikleri…

Büyütmek için tıklayınız

Türkiye’nin 80 yıllık siyasi tarihi ve bir 80 yıllık geleceği ancak böyle özetlenebilirdi…

Türkiye’de bir algı vardır.. Eğer istenmeyen bir takım olaylar yaşanmışsa, bunun sorumlusu derin devlettir..

Bakın yanlış anlaşılmasın, devlet değil derin devlet.

Bu ifadede sorunlu bir yan var bana göre.. Devleti aklayan, onun aslında iyi olduğunu savunan ama suçu başkasının üzerine yıkan bir anlayış..

Yani bir anlamda ‘Devlet iyi ama çevresi kötü’ durumu..

Ben Türkiye’de derin devlet diye bir şey olduğunu düşünmüyorum.. Kendi vatandaşını asimile etmeye çalışan, gerektiğinde katleden, öldüren bir devlet var bu ülkede.. Dünyada ‘sol’ rüzgarlar esmeye başladığı zaman ‘solcu’ bir darbe yapan ve tüm sağ akımları tasfiye eden, faşizmin/milliyetçiliğin yükseldiği dönemlerde ise sağcı bir darbe yapan ve tüm solcuları tasfiye eden, kısaca rüzgar nereden eserse oraya savrulan otoriter bir devlet.

Türkiye’de derin devlet yapılanmasından ziyade, bizzat devletin bir ideolojisi, bir resmi görüşü var.. Ve bu görüşün karşısında duran muhalifler her zaman tasfiye edilmiştir.. İlk bakışta AK Parti’nin bu resmi ideolojiyle mücadele ettiği, askeri vesayeti gerilettiği düşünülebilir.. Fakat onların da bu devlet ideolojisinin bir parçası olduğu gün gibi ortadadır.. Nasıl ki dönemin Demokrat Partisi CHP’nin devletçi ekonomi politikalarıyla mücadele ettiği halde, siyasi devletçi, milliyetçi ideolojisiyle her hangi bir problemi olmamışsa, AK Parti’nin de TSK’nın veya CHP’nin temsil ettiği resmi ideolojiyle her hangi bir sorunu yoktur.. Kürtler yine binbir türlü militarist politikalara maruz kalıyor.. Ermeni soykırımı, Hrant Dink cinayeti gibi gayrimüslimlere yönelik konular yine milliyetçi bir takım politikalarla yok sayılmaya çalışılıyor.. Aslında her şey aynı yani.. Demokrat Parti veya AK Parti’nin ideolojisi resmi ideolojinin diğer yüzü, bir madalyonun öteki yüzüne benziyor.

Kapital’in güncelliği ve kriz

Kapital’in güncelliği ve kriz

Kapitalist ekonomi 1929’dan bu yana en derin krizlerinden biri ile debelenmekte. Finans sisteminin krizi, reel ekonomiyi de içine alarak büyümekte. Üstelik bu, şimdi, içinden daha bir çıkılmaz hâl aldı.
Banka ve şirket iflaslarının devletlerin iflaslarına yol açtığı –çünkü devletler, banka ve şirketleri kurtarmak için kasalarını, kimseye hesap vermeden sonuna kadar boşaltmışlardı- şu sıralarda; üstelik bir tarafta Arap Baharı, diğer taraftaysa Wall Street İşgal Hareketi; Avrupa, Rusya ve dünyanın daha pek çok yerinde meydana gelen kitlesel gösteriler, kapitalist sistemi ve onun meşruiyetini sözüm ona “orta sınıf”lara ama aslında işçi sınıfı ve onunla beraber toplumun diğer tüm kesimlerine sorgulattırırken; yalnızca ekonomileri ve devletleri değil, ama insanlığın genelini de içinden çıkılmaz krizlerin içine sürükleyen kapitalist sistemin işleyişi üzerine Kapital merkezli bir tartışma yürütmek yerinde olabilir.
Daha krizin ilk yıllarında belli başlı ülkelerde “Bestseller” listesinde yerini alan; insanların okumak için daha önceki dönemlere kıyasla daha bir yöneldikleri Kapital, yaşamakta olduğumuz krizle de birlikte bir kez daha güncelliğini korumuş oldu. Elbette bunun neden böyle olduğunun cevabını Kapital’in kendisinde değil, ama kapitalizmin, daha ortaya çıkışından bu yana aynı yasalarla işlemeye devam etmesinde aramak gerekir.
Kapitalizm, yaşlanan ve çürümeye yüz tutmuş dış kabuğuna rağmen, çekirdek hâlinde, onu var eden asli unsurları ile birlikte yaşamaya (ya da ayakta kalmaya) devam ediyor.
Rekabet ve kâr, tekelci kapitalizm çağında hâlâ, hem ekonominin işleyişine hem de onunla birlikte insanlığın geneline hükmeden biricik yasa! Acaba bu temel dinamiklerin ortadan kaldırılıp, onun yerine ekonominin insanlığın yararına olacak şekilde dönüşümü nasıl gerçekleşecek, işte önümüzde duran asıl sorun bu!

Kriz kelimesi “kritik bir an” ya da Yunancadaki anlamıyla “karar anı” demektir. İnsanlığın şu an içinde bulunduğu bu kritik eşiği aşıp aşamayacağı, elbette sadece zaman meselesi değil ama ondan da önemlisi kapitalizm karşıtı mücadelelerle doğrudan ilintili. Tabii bu işin sadece başlangıç tarafı, bir de sonrası var…
Biz bu kısa makalede, ilk olarak, kapitalizmin kriz yaratan temel mekanizmasının anatomisini çizmeye çalıştıktan sonra, yaşamakta olduğumuz krizin nedenleri üzerinde durmak istiyoruz.

Kapitalizmin normal bir işleyişi

Kapitalist sistemin doğasından (işleyişinden) gelen bir eğilim olarak krizleri açıklamaya çalışır Marksist kriz teorisi. Bunun için kapitalizmin nasıl işlediği meselesine yoğunlaşmak bir öncelik kazanır.
Kendisinden önceki üretim ilişkilerinden farklı olarak kapitalizm, emek gücünün de metalaştığı genelleşmiş bir metalar birikimi, Marx’ın sözleriyle “muazzam bir meta yığını” şeklinde karakterize olur. Onun bir başka ayırt edici tarafı, genelleşmiş (toplumsallaşmış) iş bölümü (ya da üretim) ile üretim araçlarının özel mülkiyeti arasındaki çelişki, uyumsuzluk hâlidir. Ya da bunu bir başka şekilde de ifade edebiliriz: Kullanım değeri ile değişim değeri arasındaki uzlaşmaz çelişki. Marx, Kapital’in ilk cildinde bu konuya şu şekilde yaklaşır:
“Her satış bir alış ve her alış bir satıştır diye, meta dolaşımının, satışla alış arasında zorunlu bir dengeyi gerektirdiği dogmasından daha saçma bir şey olamaz. (…) Hiç kimse, bir başkası alıcı olmadan, satıcı olamaz. Ama, kimse, kendisi satış yaptığı için, doğrudan doğruya alış yapmak zorunda değildir. (…) Bir metanın tam başkalaşımının birbirini tamamlayan iki evresi arasındaki zaman süresi çok uzayacak, satışla alış arasındaki ayrılma çok açık ve belli bir hâle gelecek olursa, bunların iç birliği, kendisini zorla, bir bunalım yaratarak ortaya koyar. Metanın özünde var olan kullanım değeri ile değer arasındaki çelişki, (…) metaların başkalaşımları sırasında doğan çelişkilerde en gelişmiş hareket biçimlerini bulur. Bundan ötürü bu biçimler, bunalım olasılığını (ama yalnızca olasılığını) içerir.”
Bu temel olgu bizlere krizleri açıklamada olsa olsa bir “ipucu” verir. Konuyu biraz daha açmaya çalışalım… Kapitalizm kâr için, bunun azamileştirilmesi için üretim yapıyorsa; rekabetin olduğu, tekil kapitalistlerin adeta birbirlerinin gözünü oyarcasına hareket ettikleri bir ortamda (pazarda) bunların birlikte hareket ederek üretimi planlı ve eşgüdümlü bir şekilde yürütmeleri söz konusu olamaz. Üretimdeki bu “anarşik” durum, her bir kapitalistin kârını azamileştirmesi için diğerini yok etme pahasına bunu yapmak zorunda olması ya da pazardaki rekabet koşullarının bunu kendisine dayatmasından ileri gelir. Böylesine bir yarışın ortasında kapitalist kendisini nasıl “birinci” olmaya zorlayacak peki? Üretilen metaların birim maliyetlerini düşürerek ya da bir başka deyişle metaları ucuzlatarak. Bu maddi şartların kendisine dayattığı zorunluluk da mekanizasyonu artırmak; yani daha büyük, daha karmaşık makineler ile üretimi reorganize etmek, iş bölümünü yoğunlaştırmak, işçi başına düşen iş yoğunluğunu yükseltmek (üretkenlik) vs.dir. Marx, Kapital’de, “emeğin üretkenliğini yükseltmek, sermayenin içsel bir dürtüsü ve devamlı bir eğilimidir.” der.
Elbette bu genel eğilim tek bir kapitalist için geçerli olduğu gibi diğerleri için de geçerlidir.

“Komşum, az emekle çok şey üreterek ucuza satabilirse, ben de onun kadar ucuza satmaya çalışmak zorunda kalırım. Böylece, daha az işçinin emeği ile yapılan veya çalıştırılan ve dolayısıyla daha ucuza iş çıkaran her hüner, her usul veya her makine, diğer yerlerde de, herkes aynı hizaya gelsin ve komşulardan hiçbiri diğerlerinden daha ucuza satamasınlar diye, ya aynı hüneri, aynı usulü veya aynı makineyi kullanmak ya da bunların benzerlerini bulmak gibi bir zorunluluk ve bir yarışma yaratır.”

Mekanizasyondaki artış, kâr oranı hesaplamasındaki şemayı hatırlayacak olursak
[S / C + V], değişmeyen sermaye [C] oranının büyümesine yol açar. Bu da mantıksal olarak kâr oranının düşmesiyle sonuçlanır. Artık-değer oranını artırma amacına yönelik olarak mekanizasyondaki artış, Marx’ın “Kapitalist üretimin gerçek engeli sermayenin bizzat kendisidir.” deyişini anımsatırcasına kâr oranlarına aşağı yönde bir basınç uygular.
Burada bir parantez açalım: Kâr oranının düşüşü üzerine yapılan tartışmalarda mekanizasyona vurgu yapmak kanımca konuyu açıklamaktan biraz uzak. Zira kâr oranı, mekanizasyonun yol açtığı emek gücü eksikliği, ya da bir başka değişle canlı emeğin daha fazla ölü emekle ikame edilmesinden ileri gelir. Artık-değerin ve de kârlılığın kaynağı sadece artık-emek olduğundan; mekanizasyon da bu artık-emek üzerinde aşağı doğru bastırıcı bir etkide bulunduğundan, süreç içinde göreli olarak emek gücündeki azalmadan ileri gelen bir kârlılık düşmesi yaşanmakta. Hatırlanırsa eğer, makine, işçiden daha fazla artık-değer çekmeye ya da sızdırmaya hizmet görür. Sermayenin biricik amacı da daha fazla mekanizasyonla işleri kolay hâle getirip, işçinin üzerindeki çalışmanın zahmet ve ağırlığını hafifletmek değil; tersine onun, yani işçinin üzerindeki ağırlık ve zahmet pahasına ondan daha fazla artık-değer çekmektir ve makine de buna hizmet eder. Ama kapitalist bunu yaparken, rekabetin kol gezdiği bir ortamda olduğunun da farkındadır. İşin içine tek bir kapitalist değil ama birden fazla kapitalist girdiğinde evdeki hesap çarşıya uymaz.
Burada ayrıca yedek sanayi ordusunun yani işsizliğin kapitalizme içkin olduğu da göz önünde bulundurulmalıdır. Tüm bunlar ışığında kâr oranlarındaki düzenli ve periyodik düşüşlerde mekanizasyona değil, ama canlı emeğin üretimdeki azalan payına vurgu yapmak kanımca öncelik kazanmalıdır.
Parantezi burada kapatalım ve tartışmamıza geri dönelim…

“Emeğin artan üretkenliği kendisini sermayenin azalan kârlılığında açığa vurur.”
Marx ayrıca, “Kâr oranı, emek daha az üretken hâle geldiğinden değil, aksine emeğin üretkenliği arttığı için azalır. İşçi daha az sömürüldüğünden değil, aksine daha fazla sömürüldüğünden azalır…” der.

Kriz açıklamasına sermayenin organik kompozisyonundaki büyüme üzerinden hareket eden Marx, kriz durumunun derinleşmesinin, kendi içinde kâr oranlarını yükselten karşıt eğilimlerine de vurgu yaparak her kriz durumunun genişleme / daralma çevriminin koşullarını taşıyan ikili doğasına da göndermede bulunur. Şöyle ki: Krizin derinleşmesi, güçsüz sermayelerin piyasadan ekarte olmasını ve güçlü olanların da bunların servetlerine el koymalarını gündeme getirir. İşsizliğin artması ile ücretlerdeki düşme, sömürü oranındaki artışla el ele gider. Bu da kâr oranlarına yukarı yönde bir basınç uygular ve kârlılık kriz öncesi seviyelere dönmeye başlar.
Marksist kriz kuramı, bizlere, kapitalist uzun üretim çevriminde kâr oranlarının düşme eğiliminin periyodik bir düzenlilik izlediği ve krizlerin de altında yatan asli unsurun bu olduğunu anlatır.

Bugünkü krize doğru…

I
‘29 Büyük Buhranı’nın dünya ekonomisinde yarattığı tahribat ve bundan çıkış, bütün dünya halkları için tam bir yıkım olmuştu. Krizin faturası, gerek Avrupa’da gerekse de ABD’de işçi sınıfına ödetilmeye çalışıldı ve sistem bunda başarılı da oldu.
Avrupa’da faşizmin ve diktatörlük rejimlerinin yükselişi ve ardından dünyayı ikinci kez paylaşma savaşlarının –her ne kadar bu iğrenç siyaset “faşizme karşı demokrasinin savaşı” olarak maskelenmeye çalışılmışsa da- gündeme gelişi; Avrupa’nın yerle bir oluşuna, Yahudi soykırımına, Hiroşima ve Nagasaki’ye ve buna benzer daha pek çok şeye yol açmıştı.
Kapitalizm, kendi krizinin faturasını, elde bunu başka yollarla (“demokrasiyle” örneğin) çözüme kavuşturabilecek araçlardan yoksun kaldığında, insanlığa nasıl ödetebileceğini göstermişti. Tüm bu olanları kapitalist üretim çevriminde 1914–39 yılları arasında yaşanan istikrarlı düşüşle bağlantılı olarak ele almak gerektiğini düşünüyorum.
Savaş sonrası kapitalizm (bilhassa Avrupa’da), devletlerin sermayeye koltuk değneği olması ile birlikte göreli bir genişleme evresine girdi. Ekonomistlerin “altın çağ” olarak adlandırdıkları bu uzun genişleme dönemi (Boom), 1973 petrol krizine kadar sürdü. Petrol krizi, “artık kriz mıriz yok”, “krizsiz kapitalizm” vs. türünden sözüm ona “insanî kapitalizm” propagandası yapanları utandırırcasına bir bumerang gibi geri dönmüştü. Petrol krizi, 1980’lerden günümüze değin uygulamaya konulmuş ve bugünkü sokak eylemlerinin alttan alta tetikleyicisi olan bir dizi uygulamalarla, işçi sınıfına savaş sonrası verilen ödünlerin geri alınması sürecini başlattı. Sınıflar arasındaki gerilim, sermayenin karşı saldırıya geçmesi ile değişikliğe uğrayacak, işçi sınıfı da mevzilerini korumak ve yer yer bunları kaybetmek ile bu süreci genel olarak aleyhine olacak şekilde adeta bir geri çekilme dönemi olarak yaşayacaktır.
Bu dönem, dünyada ve tabii Türkiye’de işçi sınıfına karşı son derece sert önlemlerin uygulandığı bir dönemdir. ABD’de Reagan, Britanya’da Thatcher –ve aynı neoliberal politikaların Türkiye’deki mimarı Özal- bu dönemin öne çıkan sadece birkaç figürü.
Yeri gelmişken, Türkiye’de darbe öncesi uygulamaya sokulan ve darbe ile birlikte daha rahat bir uygulama alanı bulan, ve o zamanlarda “alternatifi olmayan” model olarak sunulan neoliberal model, dünyadaki benzerleri ile aynı işlevi görmüştü: İşçi sınıfından daha fazla artık-değer sızdırmak için onu daha az ücretle daha fazla çalıştırmak, güvencesizleştirmek, daha yoksul ve yoksun hâle getirmek vs.
Özelleştirmeler, eğitimin, sağlığın, kamu hizmetlerinin o günlerden bu yana azar azar tırpanlanması, gerek dünyada gerekse de Türkiye’de bu döneme damgasını vuran ve bugün de devam etmekte olan uygulamalardı. Kısaca neoliberalizm dedikleri şey aslında, sermayenin son derece azgın bir şekilde işçi sınıfına karşı tüm dünyada karşı saldırıya geçmesinden başka bir şey değildir. Günümüzde ağızlarda sakız olan, o çok allanıp pullanan “küreselleşme” denilen şeyin altını kaldırdığınızda karşılaşacağınız şey de yine budur. Ne bir eksik ne bir fazla!

II
Sistemi bugünkü krize sürükleyen temel dinamikler üzerinden meseleyi tartıştığımızda karşımıza çıkan şey, sermaye birikiminin yavaşlaması olgusudur. Bunun sebebi ise krizdeki bir kapitalizmin kâr getirisi olmayacağı düşüncesiyle yatırımlardan uzaklaşması eğiliminde yatıyor. Bu da hâliyle büyümeyi yavaşlatan bir sonuca getirir bizi.

“…kapitalist bir ekonomide yatırımlar, dolayısıyla emek tahsisi, göreli olarak üretim dışı (yani ticaret ve finansal) sektörlere daha çok yönelirse büyüme yavaşlar. Hatta, durur ve ekonomi krize, depresyona girer.
ABD’de özellikle 1970’lerden beri yaşanan ve bugünü açıklayan sermaye birikim dinamiklerinin başında sermaye açısından üretim dışının cazibesi gelir.”

1980’lerde büyük kapitalist ekonomilerde (örneğin ABD’de) görülen sözüm ona “ekonomik canlanma”, faiz oranlarının dramatik bir şekilde aşağı çekilerek tüketicilere kredi verilmesi (borçlandırma) suretiyle gerçekleşen bir canlanmaydı. Ama bundan da önemlisi bu canlanma, aslında, neoliberal saldırı denen şey ile işçilerdeki göreli yoksullaşma, yani reel ücretlerdeki artışların işçilerin üretkenliklerindeki artıştan geride kalması, yani satın alma gücündeki göreli düşüş ve işçi sınıfının artan sömürüsü ile sağlandı. Satın alma gücünün düştüğü bir ortamda –hele de kredi almak son derece kolaylaşmışken- borçlanma son derece cazip hâle geldi ve bu da kişisel borçlarda bir patlamaya yol açtı. Kapitalist sistem bu şekilde borçla dönen bir ekonomik canlanma yaşadı, ta ki bugünkü çöküşe kadar.
Konuyu ABD örneği üzerinden biraz daha açmaya çalışalım… ABD, Büyük Buhran’dan sonra 40 yıl süren uzun bir büyüme yaşamıştı. Ekonominin sıkı bir şekilde denetlendiği (regüle edildiği) bir dönemdi bu dönem.
1980’lere gelindiğinde finans sektöründe büyük bir patlama yaşandı. Yatırım bankaları kamuya açıldı. Bu dönemi takiben Wall Street’teki kişiler muazzam zenginleşmeye başladılar. Reagan yönetimi; ekonomistler, lobiciler tarafından çokça destek gördü bu dönemde. Reagan, finans piyasalarının önünü açan 30 yıllık kuralsızlaştırmayı (deregülasyonu) başlatmıştı.
Bu dönem neoliberalizm diye adlandırılan kâra susamış sermayenin başka bir saldırı hamlesinin ön koşullarının gelişmeye başladığı döneme de tekabül eder. Piyasaların mali kuralsızlaştırılması, işçi sınıfının savaş sonrasında elde ettiği kazanımlarına yönelik bir dizi saldırının fitilini ateşleyen dönemin de başlangıcını oluşturuyordu.
Piyasaların mali kuralsızlaştırılması ile dev bankalar büyüdükçe büyüdü, öyle ki kendilerinden kaynaklanacak en ufak bir çuvallama bütün bir sistemi tehdit edebilirdi. Peşi sıra gelen ABD başkanları bu süreci, frenlemek bir yana daha da körüklediler. George Soros’u dinleyelim:

“Piyasalar doğaları gereği istikrarsızdır ya da en azından istikrarsızlığa meyillidir. Mesela bunu şöyle bir metaforla açıklamaya çalışalım. Örneğin petrol tankerleri… Çok büyüktürler ve bu yüzden petrol taşınan bölümleri bariyerlerle bölerek geminin petrol yüzünden sallanıp dengesini kaybetmesini önleyebilirsiniz. (…) Büyük Buhran’dan sonra bu denetimler sıkı bir şekilde uygulandı. Fakat deregülasyonlarla bu bariyerler kaldırdı ve sistem bu şekilde daha da riskli hâle getirildi.”

1990’lardan başlayarak deregülasyon ve teknolojideki avantajlarla beraber, adına türev ürünler (derivatives) denen karmaşık mali ürünlerin patlamasına tanık oluyoruz. Ekonomist ve bankacılar piyasaları daha da güvenli bir hâle getirdiklerini vaaz edip dursunlar, ama yaptıkları, tersine piyasaları daha kırılgan hâle getirmekti. Bu türev ürünlerle bankacılar neredeyse her şey üstüne kumar oynadılar. Petrol fiyatlarının yükseliş ve düşüşleri üzerine kumar oynadılar. 1990’ların sonlarına doğru kuralsızlaştırılmış piyasalardaki bu tür türev ürünlerinin değeri 15 trilyon doları buluyordu!

III
Gelelim mortgage kredilerine ve bunun patlamasına… 2001 yılındaki “Dot com” Krizi, ya da İnternet Balonu’nun patlamasından sonra ABD Merkez Bankası (FED) faiz oranlarını % 1’e kadar düşürdü. En güvenilir yatırım olan hazine bonoları, düşen bu faiz oranları ile, spekülasyon peşinde koşan sözüm ona “yatırımcılara” pek cazip gelmedi. Şişen İnternet Balonu’ndan ve onun patlamasından sonra spekülasyon yapılacak başka “güvenli limanlar” arayan yatırımcılar o tarihlerde konut alanına yöneldiler. % 1’lik faiz oranı ile elde edilecek olandan daha fazlasını çekme ve paradan daha fazla para kazanma saikiyle hareket eden yatırımcılar, Nasdaq indeklerinin dibe vurduğu 2002 yılının sonlarında çoktan konut alanına girmişlerdi. Konut balonu da o tarihlerden başlayarak düzenli bir şekilde yükselişe geçti. Ama bu düşük faiz oranları yatırımcılar için pek cazip değilken, bankalar için tersine pek cazipti; çünkü böylece Merkez’den (FED) aldıkları ucuz kredileri rahatça tüketicilere ulaştırabilirlerdi. Bu, o dönem ABD için olduğu kadar, tüm dünya ekonomilerinin iç içe geçtiği, finansal sistemin her bir ülkede üç aşağı beş yukarı benzer şekilde işlediği diğer kapitalist ülkeler ve onlara eklemlenmiş diğer küçük kapitalist ülkeler için de geçerliydi. FED’den kaynaklı bu ucuz borçlanma, kredi çılgınlığının tırmanmasına hız kattı. Hanehalkları da bankalardan aldıkları bu ucuz kredilerle ev sahibi olma (ya da başka amaçlarla) düşüncesiyle konut ipotek anlaşmaları (mortgage) yaptılar.
Eski sistemde, ev sahibi her ay aldığı ev kredisini ödediğinde para hâliyle onu kimden aldıysa oraya giderdi. Yeni sistemde, konut ipotek anlaşması bankayla borçlu arasındaki ikili ilişkinin ötesine giden bir menkul değer hâline dönüştü. Banka ile müşteri arasında yapılan ikili anlaşma belgeye dönüştürüldükten sonra bir menkul değer olarak, yani hisse senedi gibi, borç senedi gibi menkul değer olarak banka tarafından ihraç edildi, yatırımcı bankalara satıldı. Ve bu binlerce mortgage borç senetleri diğer senetlerle birlikte (taşıt kredisi, eğitim kredisi, kredi kartı borçları vs. vs.) birleştirilip bunlardan karmaşık türev ürünler oluşturuldu.
Sonrasında yatırım bankaları bu türev ürünleri başka yatırımcılara sattı.
Şimdi ev sahibi, aldığı krediyi geri ödediğinde ödenen bu para tüm dünya üzerinde yatırımcılara gitmiş oluyor. Bu yatırım bankaları derecelendirme kuruluşlarına ellerindeki bu türev ürünlerini değerlendirmeleri için para veriyorlar. Derecelendirme kuruluşları da bunların çoğuna en yüksek notları (AAA) veriyorlar. Bu olabilecek en yüksek yatırım puanıdır. Tabii bu katlanarak büyümeye devam etti, aynı bir kartopu gibi…
Kolay para peşinde koşan yatırımcılar bu mortgage senetlerine daha fazla ve daha fazla yatırım yapmak istiyorlardı. Piyasayı daha akışkan hâle getirmek öncelikle onu daha bir kırılgan hâle getirmeyi gerektiriyordu. Yani bu mortgage kredileri, adına sub-prime denen; peşin ödemesiz, kefilsiz vs. şekilleri altında hanehalklarına sunuldu. Sistem, hızını yavaş yavaş artıran bir araba gibi, karşısına çıkacak keskin virajı nasıl dönerim diye düşünmeden almış başını gidiyordu.
Doğrusu yatırım bankaları, adına sub-prime denen bu en riskli kredileri tercih ettiler, çünkü böylelikle yüksek kârlar elde ediyorlardı. Bu doğal olarak büyük bir kredi balonunun oluşmasına yol açtı. Mortgage kredilerinin geri ödemelerinde bir aksama olunca, sözleşme gereği ipotekli evlere el konuldu ve satışa çıkarıldı. Ama bu genelleşmiş bir durum alınca, ev fiyatları piyasadaki konjonktür gereği düşmeye başladı. Borçların ödenememesi ve hâlihazırda konut kredilerini ödemekte olan aileler de, düşen konut fiyatları nedeniyle bu ödemeleri yapmanın gereksiz olduğunu anlayınca kimilerinin evlerine el konuldu; kimileri de evlerini satışa sundu. Patlamaya ramak kalmış bir sistemin gösterdiği belirtilerdi bunlar. Çok uzatmanın bir anlamı yok, işte sistem doğal olarak bu şekilde kendi sonunu kendi hazırladı.
Suçlu kimdi peki? Riskli hisselere yatırım yapanlar, hedge fonlar, gözü para hırsı bürümüş yatırımcılar mı? Hayır, bunların hiçbirisi değil. Asıl suçlu, başka türlü işleme yolu olmayan kapitalizmin kendisi!

Peki ya sonrası…

Kriz hâlâ sürüyor. Ekonomistler bunun uzun süreli bir kriz olduğu konusunda görüş birliğindeler. Kriz patlak verdiğinde devletlerin yaptığı ilk şey, batan ya da batmakta olan şirketleri, bankaları, sigorta devlerini kurtarmak ya da borçlarını kamulaştırmak olmuştu. Bu, hiç kimseye hesap vermeden insanlardan (siz bunu işçi ve emekçiler diye okuyun) vergi altında toplanan paraların bulunduğu kasaların anahtarlarının sermayeye peşkeş çekilmesi demektir. Şimdi devletler devasa kamu borçlarının yükü altındalar. Yunanistan, İtalya, İspanya, Portekiz, İrlanda gibi ülkeler bunun sancısını çekiyorlar. Kredi notları düşen ülkelerin, kendi sermayeleri için, uluslararası derecelendirme kuruluşları nezdinde saygınlık kazanıp kazanmaması elbette ülkelerindeki işçi sınıfına sistematik bir şekilde kemer sıkma önlemlerini dayatıp dayatamayacağı ekseninde düğümlenmiş durumda. Bu aşamada krizin ne yöne evrileceği bütünüyle sokağın inisiyatifinde. Ya krizin faturası çok sert önlemlerle; örneğin daha fazla işsizlik, daha fazla özelleştirme; kamu hizmetleri, emekli maaşları ve diğer sosyal ödeneklerden daha az yararlanma vs. vs. ile işçi sınıfına ödetilecek ya da bu, sokağın direnişiyle karşılaşacak. Bugün yaşadıklarımız bizlere bunun en somut örneklerini sunuyor. Geleceğe dair tek iyimser beklenti, sokağın bu hareketine işçi sınıfının bir bütün olarak katılabileceği imkânında yatıyor.
1932’de Washington’u işgal eden (The Bonus March) işsiz ve beş parası olmayan ABD savaş gazileri , talep ettikleri ikramiyelerini başkan Hoover ve sonrasında gelen Roosevelt’in uzlaşmaz tavrına rağmen, 1936’da işçi sınıfının fabrika işgalleri ve kitle grevleri başlayınca – ki savaş gazileri de bunlara katılmıştı- elde edebildiler. İşçi sınıfının olayların kaderini belirlemedeki rolü burada bir kez daha karşımıza çıkmakta.

Gencer Çakır
01.01.2012

The Power Of The Dark Side (Darth Vader)

Herkesin, sevdiği, beğendiği, örnek aldığı veya kendini bulduğu çeşitli filmler veya bu filmlerdeki karakterler vardır. Heleki bu karakterlerin kültleşmiş sahne ve o sahnede replikleri yokmudur.. tadından yenmez valla… Ben Darth Vader n Luke’ a aslında babasının belli olduğu sahneyi paylaşmak istedim. herkes dilediğince paylaşır…

Ciddiyet yok bu forumda dünyayı yarın kurtaralım şimdilik böylesi iyi: )